О ПРИРОДЕ ЦЕННОСТИ СВОБОДЫ: ВЗГЛЯД ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ БИБЛИИ

В основе светской концепции прав человека лежат две основные ценности: человеческое достоинство и равенство. От них проистекают свобода, уважение к другим, недопустимость дискриминации, терпимость, справедливость и ответственность. Поскольку по своей сути государство является институтом принуждения, его власть должна быть ограничена необходимостью обеспечить гражданам минимальные условия жизни с чувством человеческого достоинства. Между тем, слово ценности стало популярным и распространенным в употреблении самыми разными представителями общественности. Повсеместное использование этого слова в разных коннотациях привело к обесцениванию его сути.

Существует особый раздел философии – аксиология, изучающая  вопросы, связанные с природой ценностей. Французский философ-моралист П. Лапи ввел в оборот понятие аксиология (от xa «ценность» и lgoj «учение»), а в 1908 г. Э. фон Гартман обозначил его как новую предметную область философии – теорию ценностей. С краткой историей становления аксиологии как науки можно ознакомиться, прочитав монографию философа В.К. Шохина «Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль» или его статью.

Данное философское направление не является предметом рассмотрения этой публикации. Вместе с тем, стоит отметить разработанные в рамках аксиологии теории познания ценностей: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм. На их основе базируется современная интерпретация природы ценностей и свободы как составляющего их компонента.

Так, ценность в научно-философском понимании – это совокупность социальных и природных предметов (вещи, явления, процессы, идеи, знания, образцы, модели, стандарты и т.д.), обуславливающие жизнедеятельность человека, общества в пределах меры соответствия объективных законов развития человека или общества и предполагаемых людьми целей, итогов, результатов.

Определение громоздкое и малопонятное для неподготовленного человека. Поэтому важно сузить понимание вопроса и выбрать правильный способ его объяснения.

Нас интересует проблема трансформации ценностей, возникающая в обществах, где обесценивается культурная традиция, происходит «политизация ценностей» а идеологические установки отсутствуют или дискредитируются. В настоящее время ценностные изменения, связанные с модернизацией общества, трансформировали культуры в таких вопросах, как религиозность, сексуальность, брак и семья. Эти сдвиги вызвали негативную реакцию людей, придерживающихся традиционных моральных убеждений в отношении веры, семьи и нации, что привело к манипуляциям со стороны лидеров автократического типа идеологическими установками общества. Данной проблематикой занимается проект Всемирного исследования ценностей, целью которого является анализ ценностей, убеждений, норм людей в сравнительной межстрановой и временной перспективе.

На наш взгляд, правильным будет ограничить вопрос до восприятия ценностей через призму свободы, которая важна для всех людей. Предлагаем рассмотреть феномен свободы, используя метод религиозного познания.

В современной культуре критикуется теизм, согласно которому Бог Творец выступает в качестве наивысшего личного, трансцендентного бытия. Однако современная культура без Бога связана с опасностью ориентации исключительно на эмпирическую реальность. Вследствие этого человек утрачивает представления о смысле бытия, истине, нравственности, а политика становится ориентирована исключительно на прагматические цели.

Однако Идея Бога остается для человека чрезвычайно важной, поскольку он остается стабильным ориентиром, традиционно определяющим смысл и ценности (включая свободу) человека в условиях меняющейся окружающей среды. Поэтому указанный подход будет понятным для читателя с учетом того, что фундамент любого европейского общества сформирован христианством.

В христианстве отсутствует понятие свободы, в отрыве от воли. Именно о свободе воли идет речь в Библии. Так, в книге Бытия говорится о том, что «Господь Бог поселил человека в Эдемском саду, чтобы тот обрабатывал землю и ухаживал за растениями. И заповедал Господь Бог человеку: «Можешь есть плоды с любого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла. Если съешь плод с этого дерева, то умрёшь!»

Однако человек съел, так называемый, запретный плод и получил свободу выбора. Человек стал существом свободным! Теперь он навсегда способен свободно и сознательно самоопределиться. Но при осуществлении такого намерения проявляется духовная сущность принятого решения, которое ограничивается волей Божьей. Так, свобода человека, в отличие от абсолютной свободы Бога, является условной.

Стремясь разъяснить рамки свободы человека, богословы выделили:

1. Свободу личности как дар Божий и ее способность сознательно самоопределяться, осуществлять выбор и принимать решение, не подчиняясь внешнему принуждению или воздействию, но исходя из внутренних побуждений своего «я». Отнять эту свободу невозможно никому, поэтому Бог вправе судить людей за все их поступки, слова и намерения.
2. Свободу природную как возможность беспрепятственно реализовать свой свободный личный выбор. При этом степень свободы человека зависит от меры его святости: чем ближе человек к Богу, тем больше он имеет возможностей для реализации своей личной свободы.

Свобода – это великий дар и призвание человека, но осуществление его накладывает на человека огромную ответственность и таит много опасностей. После грехопадения человек, принимая решения, не спрашивая Бога, опирается на свое мнение и тем самым, обрекает себя на ошибки. В выборе человек субъективен и действует исходя из своего ошибочного мировоззрения. Так, возникает проблема выбора между добром и злом. Потому возник Закон Божий, регулирующий нравственную свободу и налагающий на человека ответственность за свои поступки.

Десять Заповедей Божиих стали фундаментом правовых систем европейских государств. Причем как древних, так и современных. Например, «Великий статут княжества Литовского», в основу которого легли не только 10 заповедей, но и библейская книга Второзакония.

Желание раздвинуть границы, установленные Законом Божиим, подвигло Н. Макиавелли, А. Шопенгауэра, М. Хайдегера и Ф. Ницше заговорить о том, что мораль 10 заповедей, ограничивает свободу «суперчеловека», а ценность – всего лишь точка зрения, пока она значима. Так, христианские ценности стали подменяться ситуативными взглядами, а свобода как следствие, начала трактоваться исключительно в личностном контексте. Такую философию восприятия ценности свободы взяли на вооружение в Германии и Италии. Результат человечеству хорошо известен по документам Нюрнбергского трибунала.

Возможно, настало время прислушаться к профессору психологии Джордану Питерсон автору книги «12 правил жизни. Противоядие от хаоса»: «Библия полна хороших жизненных уроков, из которых стоит извлекать правила для нашей жизни». Например, правило «Не завидуй», нарушение которого приводит человека к плохому сну, а потом и к желанию отобрать, что ни будь у ближнего своего. Такой человек, находясь в путах зависти явно уже не свободен.

Библия предлагает человеку, исповедующему философию ситуативных ценностей (взглядов), самостоятельно принимать решение – жить в грехе, или нет. Таким образом настоящая свобода человека заключена в 10 заповедях, которые являются основой моральных ценностей здорового общества.